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【文化遗产】和政秧歌
發布時間:2015-03-13     瀏覽次數:10686
申報地區或單位:臨夏州和政縣
   
秧歌是“漢族具有代表性的一種民間歌舞形式,主要流行于中國北方地區。起源于農業勞動。…一般是舞者扮成各種人物,手持扇子、手帕、彩綢等道具而舞。在表演形式上,開始和結束為大場,中間穿插小場。大場為變換隊形的集體舞,小場是兩三人表演的帶有簡單情節的舞蹈或歌舞、小戲…有的地區將高蹺、旱船、竹馬燈、花鼓等歌舞形式,俗稱秧歌”(見《辭海》)。而和政縣民間盛行的秧歌更是以鮮明的地方特色,在臨夏地區乃至全省獨樹一幟。

   
和政縣地處臨夏回族自治州南部,是古絲綢之路的重要驛站,歷史悠久,文化底蘊深厚,為和政秧歌的生長和傳承構成了優越的地理環境,也使秧歌發展成了陣容龐大、內容豐富、涉及地域廣闊的民間歌舞藝術,在全縣十三個鄉鎮都有漢族群眾自發組織的秧歌隊,使和政秧歌具有深厚地群眾基礎和根深蒂固的歷史淵源。
  
歷史溯源

   
秧歌,亦稱“社火”,最初是一種春祀秋報的民間祭祀活動。“社”古指土地神,也指祭社神的節日,如春社、秋社。“社日四鄰并結綜會社牲醪,為屋于樹下,先祭神,然后饗其胙”(見《荊楚歲時記》)。由此可見,人們先祭神,后吃祭肉、飲黃酒,歡樂之時,又歌又舞,定會有些雜耍。再看“社火”一詞,舊時指節日扮演的各種雜耍雜戲。李斗在《揚州畫舫錄》中記載:“立春前一日,太守迎春于城東蕃鰲觀,令官妓扮社火,春夢婆一,春姐二、皂隸二、春官一”。這似乎是今日秧歌的雛形:春夢婆可能是今日秧歌隊中的“妖婆”,春姐和皂隸,似為今日的“臘花姐”和“中郎”,而那個春官定是“社火官”無疑了。今日龐大的秧歌隊,就是在此基礎上逐步發展起來的。“社火”一詞及其活動記載,最早則見于南宋詩人范成大《上元紀關中節物俳諧體三十二韻》,中有“輕薄行歌過,顛狂社舞呈”的詞句,范自注曰:“民間鼓樂,謂之社火。不可悉記,大抵以滑稽取笑”。可見秧歌在當時已初具規模了。據民國《和政縣志》記載,“入正月過三日即演社鼓,或城或鄉不拘。十三日城內張燈,鄉民以社鼓來賀,男婦游覽……”。這一方面說明了縣城十三秧歌會的情形,同時也說明秧歌在和政各鄉鎮的發展與歷史。據考,當時表演的節目就有“竹馬兒”、“刀舞”、“旱龍船”、“獅子舞”等等。到了明清時期,秧歌不但有說有唱,有歌有舞,而且還出現了一定故事情節的小戲,更是程式固定,臻于完善。

   
和政秧歌始于明,盛于清,變革于民國,發展于解放后,特別是黨的十一屆三中全會以后更加繁榮壯大。它是由祭祀活動演變而成的娛樂活動,又通過文化交流,不斷充實和豐富內容,如秧歌從宗教活動中吸取了音樂營養之后,才有了伴舞的樂隊。現在秧歌中演奏的嗩吶曲牌有不少就是神曲,或帶有濃厚的宗教色彩,如和政南部牙塘、石咀一帶的“牛犢爺”借用巫師羊皮鼓,旱船表演中有扮演觀世音菩薩的,演唱詞中“九繡我佛蓮臺坐,十繡童子拜觀音”等,無疑是受祭詞的影響。再如“春牛”,古代有以春牛祝歲的習俗,因為牛是農事活動中的主要工具,堪作農事的象征,所以和政秧歌中的玩春牛等雜耍節目不僅是古代習俗的繼承,而且也體現了各族人民共同祝愿農牧業豐收的愿望,更具有高原農牧業地區的特色。再如《舞獅》,據考,最早出現在三國時期,而且是通過絲綢之路由西域傳入的,說明地處古絲綢之路要道的和政地區,接受它的機會比內地更早。到了明代以后,大量漢族移民遷入,又帶來了南方的旱船、鞭子、竹馬燈;民國初年來河州地區經商的山西、陜西商賈又傳進了“跑驢”。和政秧歌在清代之前一律為“地蹦子”(即不踩高蹺,徒步表演),民國初,有少數人開始踩五寸蹺子,大多數仍為徒步表演。民國二十二年(1933年)青海馬家軍(馬步芳的國民軍)一個連駐防和政,春節時士兵玩起了高蹺秧歌(蹺高三尺),有四大光棍、打狗熊等節目,很受群眾喜愛,民國二十三、四年,和政縣城附近的群眾和龍泉書院也相繼玩起了高蹺秧歌,從此,縣城附近高蹺秧歌逐漸取代了“地蹦子”。之后,和政秧歌經過不斷的更新、完善,形成了今天這樣一個綜合性的歌舞表演形式,成了漢族群眾每年農歷正月初三至十七期間鬧新春,深受群眾喜愛的民間藝術。
   

形式內容

   
和政秧歌節目豐富,陣容龐大,演員多達二百多人。形式多樣,有說有唱,載唱載舞,并伴有武術、雜耍、雜角表演,氣氛熱烈,異彩紛呈。
   
和政秧歌大體上由“前五角”、“中三角”、“后五角”三大部分以及“雜耍雜角”組成,行進和演出都按前后順序進行,只有雜角可以穿插在隊伍中間,任意發揮,隨處即興表演,取樂于觀眾。

    和政秧歌的基本排序為:
    1、前五角
   
〈一〉流星:流星排在秧歌隊的最前列,用以開路打場,一般由二人至四人組成,須有一定的武術功底且體質較好、身體矯健的人擔任。白天使用鐵(銅)制流星,夜間為火流星,其衣著為傳統的武生打扮。

   
〈二〉儀仗隊:排在隊伍的第二位,置大幅橫額二、三幅,寫有該秧歌隊的隊名和宣傳口號等,并有彩旗若干面為輔襯,以增加秧歌隊氣氛。與此同行的是秧歌柱子,現稱為主席團,是秧歌隊的總指揮,一般在五人以上,多為本村(社)德高望重的組織者和老把式(導演)擔任,胸前佩戴寫有“主席團”三字的紅色小彩條,主要負責秧歌隊的組織聯絡工作,并在秧歌出進場時致“告畢詞”、接受饋贈禮品等。

   
〈三〉旱船:旱船傳統的有一只船、兩只船、四只船、八只船等不同的題材,表演內容多取材于歷史典故,如“童子拜觀音”、“匡胤送金妹”、“東吳招親”、“八仙過海”、“薛丁山大戰樊梨花”、“七仙女”等。

   
旱船表演時,其進場由“四大光棍”伴唱《十繡》的曲調引船,同時有專用的鼓點和嗩吶來伴奏。表演形式有“穩蕩”、“飛馳”、“旋渦”、“擱淺”等,同時伴有互相打斗、停舟盤旋等戰斗情節。旱船表演氣氛熱烈、神情激蕩,將每個歷史典故表現得活靈活現,有較強的藝術感染力。

   
〈四〉“四大光棍”:由四個男角和四個男扮女裝的女角組成,扮男角的戴禮帽、墨鏡,上身著白襯衣、黑坎肩、肩上斜搭宣傳政策的綬帶,下身著黑褲子,腰挎眼鏡盒、腰刀,右手持扇,左手叉腰,扭動起來,舞步矯健,動作瀟灑大方;扮女角的踩低蹺(約1.5尺),戴假發,配以釵簪首飾,黑紗制成的獨辮,末端彩綢扎結,垂于膝下,上著大襟綢緞服,下身穿羅裙,一手持扇,一手拿彩巾,亦戴墨鏡,歌舞時,動作小而優雅舒展、婀娜多姿,盡顯年輕女性的矜持、羞澀之情,在表演中演唱的傳統曲令有《織手巾》、《繡金匾》和《蘭橋相會》等。

   
〈五〉樂隊:傳統秧歌的樂隊通常由三弦、二胡、板胡、笛子、木魚、撞鈴、棒子等民樂組成。隨著時代的發展,又吸收了手風琴、小號等西方樂器,大大提高了伴奏效果。樂隊的任務是為行進間和進場后表演的“四大光棍”及“跑驢”等小節目的表演做伴奏。主要負責伴奏的曲令有《柳青》、《八譜》、《四季歌》、《采茶撲蝶》、《十二個月》等。

    2、中三角
    “中三角”的組成,人數最多,為秧歌的主體,排在“前五角”之后,在行進和進場后“舞花場”最有聲勢。其組成為:

   
〈一〉霸王鞭:亦稱童子鞭,由少年兒童扮演,武生打扮,一般由二人或四人組成。表演者執一米長竹(木)制成的鞭桿一根,鞭之兩端裝響環,鞭身以紅、白、黑漆涂染,鞭之粗細以執鞭者用之適宜為佳,表演時,隨鼓點節奏在跳躍騰轉中用鞭的兩端擊打身體的肩、肘、腿、腳等部位,其動作矯健靈活,是秧歌隊不可缺少的兒童表演項目。

   
〈二〉膏藥燈:是一種木制紙糊、畫有八卦圖案的燈籠,下方接有約1.5尺長的木柄,總長約一米多,夜間表演時則裝有蠟燭。玩手一般有2人或4人,表演者右手掌燈(木柄),左手持鈴(裝有鋼珠的圓形鐵鈴,搖動時發出清脆的響聲)。掌燈者傳統上扮為古代武將形象,身著戰裙,頭戴武生巾,兩身側插雉尾長羽,臉譜為一紅一黑,威武兇猛,排在身子隊列前邊,在秧歌行進時,各領一分隊,身子隊列隊形的變換和表演,都以其手中的響鈴為號。

   
〈三〉身子:身子是由中郎(男角)和臘花姐(女角)搭配組合而成。通常為十對四十人組成,有時也可視秧歌的規模可增減,但須雙數。身子中臘花姐大多數踩高蹺(蹺高一米以上,木制),衣著打扮與“四大光棍”中女角無異。男角不踩高蹺,裝束與“四大光棍”中的男角相同。行進中的舞步聽鼓點指揮,進入表演場地時最先表演,男引女跟,左右穿插,前后照應,配合十分密切,稱作“舞花場”[傳統的稱謂是“載(音zhai,去聲)花場”],在舞的同時,在樂隊的伴奏下演唱傳統的《十盞燈》、《孟姜女》等曲令,是和政秧歌最具地方特色的精華所在。

   
身子的表演形式分為行進表演和場地表演二種,行進表演節奏慢、動作簡單;場地表演則節奏快而動作復雜,整個過程在進場和退場時最為精彩,表演者大步奔跑,搖身狂舞,此時滿場彩帶飄揚,鑼鼓震天、全場雷動,表現出“社火”故有的熱鬧、紅火、歡快的氣氛。

    3、后五角
   
后五角是秧歌的最后一部分,是由鼓(有大鼓、小鼓之分)、鑼、鈸、嗩吶等組成,統一由一位玩手手持拂塵(多用牛尾巴制成,俗稱“纓刷”)來指揮。鼓在秧歌里起統攬全局的作用,秧歌隊的行進、隊形變換,均聽從鼓點指揮。嗩吶在秧歌行進時吹奏,以壯聲勢和體現喜慶吉祥的氣氛,在旱船表演時進行伴奏,其他項目中不再多用。后五角中,大鼓只作為秧歌舞蹈的總指揮,小鼓卻能單獨表演,鈸、鑼等一般只配合鼓點而用,沒有獨立的操作形式。2003年,和政部分秧歌引進了蘭州的太平鼓,增加了和政秧歌的陣容和氣勢。

    4、雜角
   
雜角是正角之外的其他角色,主要有:妖婆、鬼子(男丑角)、笑和尚、駕鷹、尕黑驢、獵人與狗熊、春牛、紙馬(竹馬)、社火官(春官)、貨郎等等。
   
雜角的表演形式不拘一格,主要以滑稽動作和幽默語言來打趣逗樂觀眾,營造喜慶氣氛,增加秧歌的趣味性。其中妖婆、鬼子在表演時以說吉利話、祈福祝愿為主要表現形式,輔以歌唱,并適時宣傳計劃生育、科技推廣、和諧社會建設等黨的方針、政策。

   
基本特征

   
具有悠久的歷史傳承性。秧歌亦稱“社火”,由原始的春祀秋報的祭祀活動演變而成,自明代逐步成形以來,經清代、民國近600年歷史的演變發展,時至今日,仍保留著傳統的特色和玩春牛、竹馬、旱船等傳統節目及莊稼會,表現最突出的就是各秧歌隊中所有角色均由男性扮演。

   
具有博大精深的包容性。其特色鮮明,人數眾多,場面宏大,氣勢恢宏,花樣繁多。除了主體多,還能容納百戲,陣容寵大。適應性強,有規模宏大、節目內容豐富的大秧歌,也有小村莊組織形式單一的小秧歌。

   
具有鮮明的地域性。和政秧歌因地域不同,形式上有了明顯區別。第一,有地蹦子和高蹺的區別,和政縣的羅家集、馬家堡兩個鄉鎮部分山區地帶,還保留著古老的地蹦子秧歌,其余鄉鎮為高蹺秧歌。第二,有大鼓和小鼓的區別。和政秧歌中的大鼓數量較少,少則一面,多則八面或十面,小鼓數量多,一般有二十至四十面組成(但必須是雙數),可變換隊列隊形,變換擊法,表演形式多樣,傳統打法有:雪花蓋頂、古樹盤根、鷂子翻身、牡丹開花等。城關、三合、新莊和吊灘一帶為大鼓秧歌,其余地方多為小鼓秧歌。

   
具有極強的宣傳推廣性。和政秧歌不僅是傳統上的春祀秋報的敬神形式和群眾文化活動,而且也對宣傳黨的方針、政策,宣傳和政、推介和政、展示和政風采、提升和政知名度等方面都具有非常重要的作用。這一特點主要表現在秧歌曲唱詞的創新上,如《玩牛歌》:“三農政策放光芒,農民(的)生活有保障;千年奇跡免皇糧,百姓(的)心里暖洋洋;義務教育免雜費,貧困(的)學生上學堂;合作醫療真實惠,農民(的)身心保健康;與日俱進謀發展,富民(的)政策萬代傳!”

   
又如進場曲:“黨中央領導下政策英明,分牛羊,劃土地萬民歡迎,尕鸚鴿聲聲叫各顯神通,國有強,民有富,天下太平;前五角踏的是五谷豐登,中五角扭的是風調雨順,鬼子哥,妖大嫂前后照應,打鼓匠打了個國泰民安。”

    再如出場曲:“黨委政府好領導,為民日夜操勞,知民心,遂民意,生活越過越好;將令正,作風高,踐行三個代表,八榮辱,做對照,(人民)地位步步提高。”

   
具有固定的表演時間和線路。和政各地的秧歌在入冬后農閑時節由本村社德高望重和技術嫻熟的“把式”倡導、組織,并進行排練。在正月初三以后陸續“出馬”(外出表演),然后依照各自活動的范圍進行演出,一般是按清代地方的會社組織和信奉地方神廟的范圍,形成一條串鄉表演的路線,稱作“馬路”,并逐步形成如下四個傳統的秧歌會:正月十三秧歌會,凡城關鎮麻藏以下及三合、陳家集、梁家寺、達浪、卜家莊及新莊鄉北部等地秧歌隊,都要在正月十三集中在縣城會演,俗稱“上十三”,正月十三秧歌會是有縣內參加秧歌最多、規模最大的秧歌會。正月十六秧歌會,羅家集、馬家堡一帶的秧歌隊,在正月十六集中于羅家集茨洼河會演。正月十七秧歌會,買家集鎮、新營鄉、新莊鄉南部以及城關鎮麻藏一帶的秧歌隊,在正月十七集中于買家集鎮大族村盤那寺中降香會演。歷史上陳家集、梁家寺鄉的秧歌隊,也有正月十七日上趙家寺(現屬東鄉縣百和鄉)集中會演的傳統,今已廢止。石咀社火——莊稼會,買家集鎮石咀村群眾在每年正月十五日舉行迎“喜神”的活動叫莊稼會,其主旨是迎喜神。它不同于其他各地的秧歌,一般有20多人進行表演,內容多以“祈福禳災”為主,是和政唯一現存、最具傳統的社火。每個秧歌隊根據各自的馬路結束演出叫“歇馬”、“謝將”。

   
社會影響

   
和政秧歌歷史悠久,在全州乃至全省都具有較大的影響。特別是十一屆三中全會以后,1984年和1985年春節、1986年9月臨夏回族自治州成立三十周年大慶以及后來每年正月十四和政秧歌應邀到州府臨夏市進行表演。1998年,甘肅省電視臺對和政秧歌上十三的盛況進行了錄制拍攝,對和政秧歌向世人做了一次全面介紹。2003年,和政縣組織了近160人的和政秧歌方隊參加了臨夏回族自治州首屆民族風情旅游觀光節開幕式表演,在甘肅衛視上播出后,這一民間藝術在全省引起了很大的反響。2003年春節,和政秧歌應臨夏縣委、縣政府的邀請,到土橋鎮交流演出,贏得了當地干部群眾的廣泛贊譽,為和政秧歌的發揚光大、藝術交流起到了促進作用。2004年農歷正月,香港鳳凰衛視前來甘肅采風,對和政秧歌進行了現場錄制拍攝。2005年、2006年春節組織和政秧歌赴臨夏表演期間,深入到臨夏電大、臨夏師范、臨夏中學等院校進行表演,深受廣大師生的青睞,文教界有關人士表示:臨夏地區傳統藝術之根在和政秧歌,我們要汲取和政秧歌之精華,將其引入音樂、舞蹈、課堂教學中。經過漫長的生長和發展,不斷繼承和創新,形成了雅俗共賞、紅火熱鬧、推陳出新、日臻完美的地方藝術特色,堪稱“一座活動的大舞臺”,孕育了一代又一代優秀的民間藝術家,傳承和發展了民間文化藝術。2007年初,和政秧歌引起了省州有關部門的高度重視,縣委、縣政府為保護、傳承這一民間藝術,積極開展工作,將和政秧歌申報國家級非物質遺產保護項目。我們相信,和政秧歌做為一個具有獨具魅力的地方民間奇葩,必將在傳統藝術的百花園中綻放出綽約的風姿。
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